Pengertian Masyarakat Madani

I. Pengertian Masyarakat Madani
Masyarakat madani adalah masyarakat yang beradab, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, maju dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Karena itu dalam filsafat, sejak filsafat Yunani sampai filsafat Islam dikenal istilah madinah atau polis yang berarti kota, yaitu masyarakat yang maju dan berperadaban. Madani juga berarti peradapan, sebagaimana kata Arab lainnya seperti hadlari, tsaqafi, atau tamadun. Konsep masyarakat madani bagi orang Arab memang mengacu pada hal-hal yang ideal dalam kehidupan.
Kata madani merupakan penyifatan terhadap kota Madinah, yaitu sifat yang ditunjukkan oleh kondisi dan sistem kehidupan yang berlaku di kota Madinah. Kondisi dan sistem kehidupan itu menjadi populer dan dianggap ideal untuk menggambarkan masyarakat yang Islam, meskipun penduduknya terdiri dari berbagai macam keyakinan.
Bahkan dalam Al Quran Allah swt berfirman tentang masyarakat madani dan memberikan ilustrasi masyarakat ideal, sebagai gambaran dari masyarakat madani dengan firman-Nya :
“ (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.” (Saba’ : 15)
Masyarakat madani juga bisa berarti suatu lingkungan interaksi sosial yang berada diluar pengaruh Negara yang tersusun dari lingkungan masyarakat paling akrab (keluarga), asosiasi-asosiasi sukarela, dan gerakan kemasyarakatan lainnya serta berbagai bentuk lingkungan dimana di dalamnya masyarakat menciptakan kreativitas mengatur dan memobilisasi diri mereka sendiri tanpa keterlibatan Negara.
Dan dalam istilah yang lain, referensi masyarakat madani ada pada kota madinah, sebuah kota yang sebelumnya bernama Yastrib di wilayah Arab, di mana masyarakat Islam di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad saw di masa lalu pernah membangun peradaban tinggi.
Ada dua paramadigma besar yang menjadi dasar perdebatan mengenai masyarakat madani yaitu:

Demokrasi sosial Klasik dan Neoliberalisme.
1) Demokrasi sosial klasik (Demokrasi sosial gaya lama)
Ini memandang pasar bebas sebagai sesuatu yang menghasilkan banyak dampak negatif. Demokrasi ini memiliki ciri- ciri sebagai berikut:
ü Keterlibatan negara yang cukup luas dalam kehidupan ekonomi dan sosial.
ü Negara mendominasi masyarakat madani
ü Peran pasar yang dibatasi ekonomi sosial atau campuran
ü Pemberdayaan SDM secara maksimal
ü Kesadaran okologis yang rendah
ü Internasionalisme
2) Neoliberalisme (Thatcherisme)
Ini cenderung memusuhi pemerintah.Menurut Giddens(2000:9) ciri- ciri neoliberalisme:
ü Pemerintah minimal
ü Masyarakat madani yang otonom
ü Kemudahan pasar tenaga kerja
ü Penerimaan ketiaksamaan
ü Negara kesejahteraan sebagai jaring pengaman
ü Kesadaran ekologis yang rendah
Masyarakat madani merupakan konsep yang berwayuh wajah: memiliki banyak arti atau sering diartikan dengan makna yang berbeda-beda. Bila merujuk kepada bahasa Inggris ia berasal dari kata civil society atau masyarakat sipil, sebuah kontraposisi dari masyarakat militer. Konsep civil society lahir dan berkembang dari sejarah pergumulan masyarakat. Menurut AS Hikam ini adalah satu wilayah yang menjamin berlangsungnya perilaku,tindakan,dan refleksi mandiri tidak terdukung oleh kehidupan material, dan tidak terserap di dalam jaringan-jaringan kelembagaan politik resmi.
Dalam pengertian pertama civil Society bersifat deskriptif sedang dalam pengartian kedua ia bersifat normatif dalam artian fokus perhatian dititik beratkan pada norma yang menjadi fundamen masyarakat dan mengatur tata hidupnya.Yang jelas ini sering dihubungkan dengan demokrasi. Karena itu konsep ini mempunyai pertalian erat dengan konsep lain seperti kewarganegaraan, demokrasi, konstitusionalisme, kapital sosial, hingga pemilikan pribadi.

II. Ciri-Ciri Masyarakat Madani
Masyarakat madani sebagai masyarakat yang ideal dan berperadaban tinggi mempunyai beberapa ciri sebagai berikut :
1. Bertuhan,
Yang berarti bahwa masyarakat tersebut adalah masyarakat yang beragama, yang mengakui adanya Tuhan sebagai pencipta alam semesta dan pemeliharanya.menempatkan hukum Tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial.
2. Damai,
Masing-masing elemen masyarakat, baik secara individu maupun secara kelompok menghormati pihak lain secara adil. Kelompok sosial mayoritas hidup berdampingan dengan kelompok minoritas agar tidak muncul kecemburuan sosial.
3. Tolong menolong tanpa mencampuri urusan individu lain yang dapat mengurangi kebebasannya.
Prinsip tolong menolong antar anggota masyarakat didasrkan pada aspek kemanusiaan karena kesulitan hidupyang dihadapi oleh sebagian anggota masyarakat tertentu, sedangkan pihak lain memiliki kemampuan membantu untuk meringankan kesulitan hidup mereka.
4. Toleran,
Tidak mencampuri urusan pribadi pihak lain yang telah diberikan oleh Allah sebagai kebebasan manusia dan tidak merasa terganggu oleh aktivitas orang lain yang berbeda tersebut.
5. Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial.
Setiap anggota masyarakat memiliki hak dan kewajiban yang seimbang untuk menciptakan kedamaian, kesejahteraan dan keutuhan masyarakatsesuai dengan kondisi masing-masing.
6. Berperadaban tinggi,
Masyarakat tersebut memiliki kecintaan terhadap ilmu pengetahuan dan memanfaatkan keemajuan ilmu pengetahuan untuk kemaslahatan hidup manusia. Ilmu pengetahuan memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan umat manusia. Ilmu pengetahuan memberikan kemudahan dan meningkatkan harkat dan martabat manusia, disamping memberikan kesadaran akan posisinya sebagai khalifah Allah di dunia ini. Namun di sisi lain, ilmu pengetahuan juga bias menjadi ancaman yang membahayakan kehidupan manusia, bahkan membahayakan lingkungan hidup bila pemanfaatannya tidak disertai dengan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan.
7. Berakhlak mulia.
Sekalipun pembentukan akhlak masyarakat dapat dilakukan berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan semata, tetapi relativitas manusia dapat menyebabkan terjebaknya konsep akhlak yang relatif. Sifat subjektif manusia sering sukar dihindarkan. Oleh karena itu, konsep akhlak tidak boleh dipisahkan dengan nilai-nilai ketuahan, sehingga substansi dan aplikasinya tidak terjadi penyimpangan. Aspek ketuhanandalam aplikasi akhlak memotivasi manusia untuk berbuat tanpa menggantungkan reaksi serupa dan pihak lain.

III. Peran Umat Islam Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani

1. Kualitas SDM Umat Islam

Dalam QS. 3 (Ali Imran) :110 yang artinya :” kamu adalah umat terbaik yang di lahirkan untuk manusia menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran, dan beriman kepada allah sekiranya ahli kitab beriman dan tentulah itu lebih baik dari mereka dalah orang yang fasik” ,  Allah menyatakan bahwa umat islam adalah umat yang terbaik dari semua kelompok umat manusia yang allah ciptakan. Diantara aspek kebaikan umat islam adalah keunggulan kualitas SDM nya dibanding umat non islam. Keunggulan kualitas umat islam yang dimaksud dalam al-Qur’an itu sifatnya normative, potensial,bukan rill. Realitas dari norma tersebut bergantung pada kemampuan umat islam sendiri untuk memanfaatkan norma atau potensi yang telah dimilikinya.

Dalam sejarah islam, realisasi keunggulan normative atau potensial umat islam terjadi pada masa Abbassiyah. Umat islam menunjukkan kemajuan diberbagai bidang : ilmu pengetahuan, teknologi, militer, ekonomi, politik dan kemajuan bidang-bidang lainnya.

Nama-nama ilmuan besar dunia lahir pada masa itu, Ibnu Sina, Ubnu Rusyd, Imam al-Ghazali, al-Farabi dan yang lainnya. Kemunduran umat islam terjadi pada pertengahan abad 13 setelah Dinasti Bani Abbas dijatuhkan oleh Hulagu Khan, cucu Jengis Khan.

Semangat untuk maju bedasar nilai-nilai Islam telah mulai dibangkitkan melalui pemikiran Islamisasi ilmu pengetahuan, Islamisasi kelembagaan ekonomi melalui lembaga ekonomi dan perbankan syari’ah, dan lain-lain.

2. Posisi Umat Islam

SDM umat islam saat ini belum mampu menunjukkan kualitasnya yang unggul. Karena itu dalam percaturan global, baik dalam bidang politik, ekonomi, militer, ilmu pengetahuan dan teknologi, belum mampu menunjukkan perannya yang signifikan. Dari segi jumlah, umat islam cukup besar, begitu pula dari segi potensi alamnya, wilayah Negara Islam memiliki kekayaan alam yang dominan, tetapi karena SDM nya masih rendah, eksploitasi kekayaan alamnya itu dilakukan oleh orang bangsa non Islam sehingga keuntungan terbesar diperoleh orang non Islam.

Hukum positif yang berlaku di negeri ini bukan hokum Islam, Sistem social politik dan ekonomi juga belum dijiwai oleh nilai-nilai Islam, bahkan tokoh-tokoh Islam belum mencerminkan akhlak Islam. Terealisasi tidaknya syiar dan keunggulan Islam bergantung pada keunggulan dan komitmen SDM umat Islam.

3. Sistim ekonomi islam dan kesejahteraan umat

Menurut ajaran islam semua kegiatan manusia termasuk kegiatan sosial dan ekonomi haruslah berlandaskan tauhid (mengesakan Allah)

Dalam Q.S. Al-Syu-ara ayat 183.

Dalam komitmen islam khas dan mendalam terhadap persaudaraan keadilan ekonomi dan sosial.

Q.S. An-Nahl ayat 71

Artinya: dan allah melebihkan sebagian kamu dan sebagian yang lain dalam hal rezeki, tetapi orang-orang yang di lebihkan rezeki nya itu tidak mau membagikan sebagian rezeki nya itu kepada budak-budak yang mereka miliki, agar mereka sama merasakan rezeki itu maka mengapa mereka mengingkari nikmat Allah.

Banyak ayat-ayat Allah yang menguatkan atau mendorong manusia untuk mengamalkan sedekah antara lain adalh Q.S. Annisa ayat 114.

4. Menejemen zakat

Zakat adalah memberikan harta yang telah mencapai nisab dan haul kepada orang yang berhak menerimanya dengan syarat-syarat tertentu.

Nisab adalah ukuran tertentu dari harta yang di miliki yang mewajibkan dikeluarkan nya zakat.

Haul adalah berjalan genap satu tahun.

Zakat juga berarti kebersihan.

Di dalam Alquran Allah telah berfirman sebagai berikut:

Al-Baqarah: 110

Artinya:

“Dan Dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. dan kebaikan apa saja yang kamu usahakan bagi dirimu, tentu kamu akan mendapat pahala nya pada sisi Allah. Sesungguhnya Alah Maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan”

Adapun hadist yang dipergunakan dasar hukum diwajibkannya zakat antara lain adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas berikut:

Dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah SAW ketika mengutus Mu’az ke Yaman, ia bersabda: “Sesungguhnya engkau akan datang ke satu kaum dari Ahli Kitab, oleh karena itu ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya aku adalah utusan Allah. Kemudian jika mereka taat kepadamu untuk ajakan itu, maka beritahukannlah kepada mereka, bahwa Allah telah mewajibkan kepada mereka atas mereka salat lima kali sehari semalam; lalu jika mereka mentaatimu untuk ajakan itu, maka beritahukanlah kepada mereka, bahwa Allah telah mewajibkan zakat atas mereka, yang diambil dari orang-orang kaya mereka; kemudian jika mereka taat kepadamu untuk ajakan itu, maka berhati-hatilah kamu terhadap kehormatan harta-harta mereka, dan takutlah terhadap doa orang yang teraniaya, karena sesungguhnya antara doa itu dan Allah tidak hijab (pembatas)”

5. Manajemen wakaf

Menurut Hj. Muh. Anwar wakaf adalah me3nahan suatu barang dari pada di jual belikan atau diberikab atau di pinjamkan dari empunya dan dipergunakan untuk suatu kepentingan sesuatu yang di perbolehkan oleh syura’serta tetap bentuk nya dan boleh dipergunakan di ambil manfaatnya oleh orang yang di tentukan (yang menerima wakafan, , perorangan atau umum.)

Adapun ayat-ayat Al-Qur’an dan hadist yang menerangkan tentang wakaf ini ialah:

Al-Baqarah ayat 267:

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. dan Ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.

Al-Hajj ayat 77

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, ruku’lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.